解　析

一、本文选自《庄子·内篇》。逍遥，本来是徘徊、流连的意思，这里有自由自在的含义。游，在庄子书中是指无拘无束，自由自在的活动。
　　二、 全文可分为三个部分：
　　从开头到“圣人无名”，是第一部分。作者以大鹏和小鸟等物为喻，说明小与大的区别、有待和无待的道理，进而点明自己所追求的最高境界：“乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷”。
　　从“尧让天下于许由”，到“窅然丧其天下焉”，是第二部分。通过尧与许由、肩吾与连叔的两段对话，说明什么是圣人无名、神人无功，至人无己。
　　从“惠子谓庄子曰”，到结尾，是第三部分。通过惠施和庄子的两段对话，分析有用和无用的道理，批评惠施僵化的思维方式。
　　三、作品内容分析
　　本文描述了庄子所追求的理想境界——逍遥游。这是一种摆脱一切束缚的绝对精神自由的境界，是庄子所提倡的体悟大道的境界。但庄子在文中并没有从正面去讲述如何体道，而是围绕逍遥游讲了不同的人生态度，不同的思维方式，阐述了一些耐人寻味的、很有哲学价值的思想观点。
　　1、有待和无待。
　　待是对客观条件的依赖。庄子认为，世间的一切事物，大至大鹏，小至小鸟，都是有所待的。有待就有局限，就不是真正的自由。只有庄子所追求的逍遥游是“无所待而游于远穷”的。实际上这就是在精神上超越于现实，去体悟大道的存在。“天地之正，六气之辩”都是指宇宙间的自然变化，也就是大道的作用。大道的特征是无限和永恒，只有大道是无所待的。在精神上忘怀一切，与代表永恒和无限的大道融为一体，体道的人就获得了大道的品质，觉得自己就是无限和永恒的存在。这种感觉就是逍遥游。
　　逍遥游只是精神的自由，不是行动的自由。但有待与无待的观点启发人们去认识和克服自身的局限性，努力进入更为自由的境界。
　　2、无功、无名、无己
　　这是一种忘怀一切的境界，是一种无所追求的人生态度。在庄子看来，它又是进入逍遥境界的途径。庄子认为，一个人有所追求，就会被所追求的东西束缚，会为此而付出代价，从而失去自由甚至生命。为了自由，庄子主张超然物外，忘怀现实，甚至忘记自身。这种思想代表了隐士的生活态度，他们没有更多的贪欲，也不愿对现实有任何贡献，只求在世上有个安身立命之处。这种人生态度在本质上是消极的，它和那些牺牲自己为民造福、为了理想和信念去奋斗和献身的思想行为不可同日而语。但这种人生态度又是出于对现实的失望和无奈。
　　3、大智和小智
　　大智和小智的不同就在于生活范围的不同引起的精神境界、思维视野的区别。文中提到的小动物生存的空间和时间都极为有限，它们的认识范围和思维水平自然也就十分狭窄、低下。更可悲的是，这种小智使人自以为是，沾沾自喜，甚至拒绝真理。蓬间小雀竟然认为自己是“飞之至也”而嘲笑大鹏。肩吾对连叔的话竟然“惊怖其言”而不肯相信。这种人在庄子看来无异于智力上的残疾人。庄子把这种狭隘的思想行为称之为“成见”、“成心”，认为它妨碍了对大道的把握，限制了人的自由。要获取精神的自由，就必须先从小智的束缚之下解放出来。
　　4、有用和无用
　　有用和无用表面上是在讲人生态度，其实是讲思维方式。如何看待事物的用，关键是采取什么标准，站在什么角度。惠施代表了思维僵化的人，他用一成不变的标准去判断有用和无用，自然不能从多方面发现事物的价值。实际上，走出僵化的思维模式，在人们的眼前就是一个无限广阔和天地。另一方面，事物的价值又总是相对的，没的一成不变的东西。而在现实生活中，人们却总是站在自己的角度，站在习惯的立场上去看待事物，评价是非。宋国人自己喜欢好帽子，以为越国人也同样喜欢，结果赔了血本。用一成不变的观点去看问题，把自己的好恶强加于人，这实际上也是一种小智，和自鸣得意而嘲笑大鹏的小鸟在本质上没什么两样。这样的思维方式，岂能给人带来真正的自由？
　　逍遥游是精神的自由。让思想冲破牢笼，解放闭塞的心灵，才会得到真正的自由。
　　四、本文的艺术特点
　　1、本文浪漫气息浓厚，突出体现了《庄子》富于想象力，诗意与哲理交融的特点。首先，本文所提出的逍遥游的理想就带有浪漫的特征。为了阐明自己的观点，作者展开了奇思遐想，运用高度夸张的手法，创造了绚丽斑斓的艺术境界。在作者的笔下，小小的鱼子竟有必千里大，还能化作大鹏。雄伟的大鹏鼓翼高飞，“水击三千里，抟扶摇而上者九千里”。藐姑射之山的神人“肌肤若冰雪，淖约若处子，乘云气，御飞龙，游于四海之外”。而蜩、斥鴳、鸴鸠等小动物也有人的情感和语言。这些奇幻诡异的艺术形象纷至沓来，使人应接不暇，拍案称奇。作者运用这些出人意表的想象，展开了大与小的对比，他嘲笑了那些狭隘、拘执的思想、行为，展示了无限自由的人生境界。文章使人的思想豁然开朗，具有荡胸涤臆，发蒙解惑的效果。
　　2、文中巧妙灵活地运用了比喻和寓言，形象生动，寓意丰富而深刻。全文除中间点明主旨的几句话外，全都是借助于形象来说理。其中有比喻，有寓言，也有妙趣横生的人物对话，这种对话也包含着寓意，具有寓言的性质。作者对比喻、寓言的运用也极为自由灵活，有的是正面比喻，有的是反喻，有的是几个譬喻层见叠出，有的是譬喻中套譬喻，故事中有故事。前人称此文“文复生文，喻中夹喻，如春云生起，层委叠属，遂为垂天大观。真古今横绝之文也。”（宣颖《南华经解》）
　　3、本文行文跌宕纵恣，大开大阖，挥洒自如，具有章法结构的变化之美。文章紧紧围绕绝对自由这一中心，从不同角度展开论述，笔触自由驰骋。各段落之间跳跃起落，似断实连。开头突兀而来，经过层层转折，反复譬喻，方点出中心论点，使人恍然大悟，原来前面所说的一切都是铺垫。结尾在与惠施的反复论辩中，以无用之用戛然而止，耐人寻味。“篇中忽而叙事，忽而引证，忽而议论。以为断而非断，以为续而非续，以为复而非复。只见云气空濛，往返纸上，顷刻之间，顿成异观。（林云铭《庄子因》）
　　选自尚学锋编著《中国散文》