清真寺和《古兰经》已经成为阿拉伯国家的象征，它们在阿拉伯国家中的影响力之大是无法想象的，甚至在中世纪时期，清真寺还是阿拉伯国家的主要教育场所，而《古兰经》也成为了主要的学习内容。那么阿拉伯在中世纪时期的教育是怎么样的发展状况？教育的组织形式又哪些？教育场所只有清真寺吗？它们的高等教育相比较西欧和拜占庭来说又有哪些特色？这一节将会围绕这些问题展开。

7世纪伊斯兰教（Islam）建立后，在默罕默德（Mohammed，570-632）领导下，阿拉伯半岛归于统一，并迅速成为横跨亚非欧三洲的政教合一的阿拉伯帝国。伊斯兰教兴起之前，阿拉伯游牧民族缺乏文化，处于蒙昧时代，仅有极少数地方受基督教、犹太教的影响，出现了私人传授读、写的场所—昆它布(kuttab)，从事以《古兰经》为主的初级教育。伊斯兰政权建立后，由于政治、军事和宗教等各方面的需要，教育工作逐渐被提到日程之下。从此，各种类型及各种水平的教育机构才陆续出现。

一、宫廷学校和府邸学校

伊斯兰教国家为了统治文化较高的被征服民族，需要具有文化因素的统治工具。从理论上讲，哈里发既是世俗的正式领袖，又是人们精神生活的导师，这就使哈里发必须掌握一定的知识。哈里发宫廷中的设备和人才比较充实，又给传习知识提供便利的条件，慢慢地便形成了宫廷学校。一些贵族大臣也常在府邸延聘导师，教育王孙公子。导师居住宫廷和府邸之中，与贵胄子弟同起居共饮食，待遇优厚，享有特殊权利。当时的宫廷学校，除以皇子王孙为对象外，还招收其他贵族子弟。课程以《古兰经》（ 注解）为主体，还教授诗歌、论辩术和历史等知识；对于养成庄严的举止也很注意。显然，这种统治者的基本训练与贫苦大众享受的教育形成明显的区别。

帝王宫廷还举行高深学术的讨论，邀集学者给哈里发讲学论道，是帝王教育的特殊方式。最初四个哈里发都曾在宫廷举办学术论辩。这些哈里发为着政治的需要，是不耻于向文人们学校的。阿波斯王朝是伊斯兰教文化极盛时期，文化沙龙流行一时。宫廷定期召集文人学者聚会，讨论时并有严格要求，采取东西各邦的先进方式方法。过去参加讨论甚为随便，沙龙则有规定，举行前须有充分准备，参加者需有等级限制，出席退席应遵守时刻，领导发言者必须为哈里发，他人不得代替。

由上可知，宫廷和府邸不但是政治活动的中心，也是文化教育的中心。在这里兴办的教育乃是最高层次的统治者的教育。

二、学馆

在清真寺普遍设立之前，学者之家已是教育场所；甚至在清真寺普遍设立之后，学者之家依然不失为教育场所，学者利用自己家宅传授知识是相当盛行的现象。学者之家简称为“学馆”。伊斯兰教的医学家和具有鲜明唯物主义色彩的哲学家亚维辛那，著作丰富，学养精湛，公元11世纪是在道拉统治下为官，每晚退朝后皆在住所向众多学生讲授课业。回历四世纪末，著名学者苏里曼因为是个盲人且有麻风病，不便出现在公众面前，遂在家讲学，不少名士前往听讲。类似的史实是屡见不鲜的。学馆以学者为中心传授高深的学识，这和传授简易的基本知识的私人设置的昆它布，在程度上是不同的，学馆乃是介于昆它布和宫廷学校中间的教育机构。