3．中世纪大学的课程与教学

中世纪大学创建之初，教学内容和课程并不确定，通常是由各大学教师自定的。从13世纪起，经教皇命令和大学法规确定，课程逐步趣于统一和稳定。文学院的主要课程是七艺、亚里士多德的逻辑学和普里森的文法。法学院课程分为民法和寺院法。民法的主要内容是罗马法。医学院主要研究盖伦、希波格拉底和阿维森那等人的医学著作。神学院的教材主要是阿奎那的《神学大全》和《圣经》，等等。中世纪大学的教学方法主要是讲解和辩论。教学通常按以下程序进行：（1）由教师先向学生讲解教科书的梗概和主要思想；（2）简要叙述与课文有关的知识；（3）诵读原文；（4）复述课文的内容梗概；（5）释疑。此外，还运用辩论的方法，通常由两名学生和两组学生展开辩论。教学语言为拉丁语。

在中世纪大学，早期的学习过程就像学徒一样。开始，一个学生先听教师的课，若干年后成为实习教师，再向法官申请教师许可证，后的证书后就可以从事教学了。后来才逐步的规范化。 大学学习一般分为两个主要阶段，这与学位制度具有直接联系。第一阶段：学生进入大学后，跟随某一教师学习4~6年，在阅读、文法、修辞学和逻辑学方面，掌握了初步知识，经其他教师的许可，便可获“学生学位”，取得进行初步教学的资格。获得这种资格以后，就可以成为教授的助理，在教学中起辅助作用，约似于现代大学的“助教”。在此基础上，经过6~10年的学习，通过考试，便可获得“硕士”或“博士”的学位。在中世纪大学，硕士和博士并没有程度的区别，而只是在仪式上有所区别：硕士考试不公开，合格者，发给证书，取得教学资格，正式成为教师团体的一员；而博士考试则是公开进行的，有隆重的仪式。

4、中世纪大学与经院哲学

“经院”一词在希腊文中是“学院”、“学校”的意思。经院哲学（scholasticism）是基督教早期教父哲学的继续与发展，是中世纪神学哲学化达到最高阶段的产物。它产生于8~9世纪，盛行于12~13世纪。它的产生标志着基督教运用理智寻求关于真理学问的开始。爱尔兰哲学家爱里吉纳被公认是经院哲学的创始人，他的《论自然的区分》一书明确提出了经院哲学所研究的核心问题：哲学和神学的关系、理性和信仰的关系。他认为，真正的宗教便是真正的哲学，真正的哲学便是真正的宗教。二者的不同在于，哲学以思考为主，宗教以信仰为主。这一观点指明了宗教和哲学的关系，客观上为哲学的理性思考提供了条件。以安瑟伦、罗瑟琳和阿伯拉尔等人思想的形成为标志，经院哲学的发展进入了体系化阶段。进入13世纪，阿尔伯特和托马斯阿奎那将经院哲学推向高潮。此后，由于种种原因，经院哲学逐渐衰落。

经院哲学主要解决的基本问题是，调和哲学和神学、理性与信仰之间的矛盾。为了真正解决这个问题，经院哲学家所作的工作之一，就是使神学哲学化。为此，他们努力发掘古代哲学（特别是亚里士多德哲学）的遗产，以形式逻辑和哲学方法论证《圣经》和神学命题。

经院哲学对中世纪教育影响巨大，它与中世纪大学的关系密切，是当时大学的灵魂。

第一，直接促进了中世纪大学的兴起和发展。在一部分中世纪大学的形成过程中，大师的讲学起着非常重要的作用。这是因为，大师往往吸引着众多的学生，从而使学校的规模不断扩大。阿拉伯尔在巴黎大学的讲学、阿尔伯特和阿奎那在意大利一些大学的讲学，都直接推动了这些大学的兴起和发展。与此相联系，由于经院哲学家大多曾在大学任教，他们的著作往往是大学的教科书，这就使经院哲学成为大学的重要教学内容，使大学成为经院哲学的研究中心。这为中世纪大学的形成起了积极的推动作用。

第二，客观上促进了古典学术、文化的传播。在经院哲学兴起之前，基督教会一直排斥亚里士多德学说，而奉伯拉图思想为权威。经院哲学获得了正统地位后，也使亚里士多德哲学逐渐为教会所接受，并取代柏拉图原有的地位成为新的理论权威。由于这个原因，亚里士多德哲学成为中世纪后期大学的重要教学内容。这就增进了西欧对古典文化的了解，扩大了学术界的视野。

第三，确立了理性的合法地位，使理性神圣化。由于亚里士多德哲学的“复兴”，由于经院哲学家强调理性与信仰之间的调和，因而，理性在长时间遭到排斥之后，重新获得了合法性。另一方面，由于意识到了理性的重要作用，经院哲学家通常都强调理性训练，主张通过知识教育，发展抽象思维能力。托马斯•阿奎那就曾明确指出，理性能力的发展应被视为教学的基本目的。由于经院哲学和经院哲学家的推动，注重理性发展和思维训练，成为中世纪后期西欧大学教育的普遍特征。历史学家们认为，经院哲学兴起而产生的注重思维训练的大学教育传统，是文艺复兴、宗教改革运动乃至17世纪科学和哲学发展的一个历史根源。

第四，经院哲学的思维方法（形式逻辑的三段论推理），不仅是一种学术研究的方法，同时也是一种训练思维的方法和教学方法。这种方法在阿奎那等经院哲学家的教学实践中就得到不断的运用，以后便成为中世纪大学普遍使用的教学方法。经院哲学的方法固然有其繁琐的一面，但它对训练理论思维，培养思维的逻辑性、严密性是有重要作用的。这种方法在大学教育中广泛运用，对于提高大学水平也是非常有益的。

第五，经院哲学内部不同派别的论争，促进了学术的自由探讨，从而有助于大学教育的健康发展。在经院哲学家中，由于思想认识的不同，形成了以安瑟伦为代表的“唯实论”、以罗瑟琳为代表的“唯名论”两大派别。围绕着一般与个别的关系，双方进行了长期的论争。“唯名论”认为个别是真实的，个别先于一般存在，主张属于神学的信仰真理与属于哲学的理性真理可以并存；“唯实论”认为一般是真实的，一般先于个别而存在。主张理性应当服从信仰。但是二者推论的结果在某种程度上产生了不利于教会的影响。因为，“唯实论”怀疑个别的真实，因而对上帝作为个体的存在提出了疑问，逻辑上的发展必然导致泛神论。而“唯名论”则怀疑一般的真实性，强调个别的真实，这样就使得宗教上的“三位一体”成了三个上帝。由于经院哲学家大多任教于大学，因而，这种论证主要在大学的讲坛上进行。这在客观上为大学形成教学自由、研究自由的风气，创造了有利的条件。在另一方面，这种学术论争也有助于大学职能的转变。中世纪大学主要是以培养神学家为目的的教育机构，单纯注重知识的传授而忽视知识的发现与创造，但由于经院哲学家在大学中的学术探讨和争鸣，为中世纪大学摆脱狭窄的“职业”教育产生了有益的影响。