“一株树在最初的几年中就从自己的树干中发出了它以后要有的一切主要的枝芽，而以后他们仅仅是繁茂起来。”

                                                                                                                                                                            ——夸美纽斯

夸美纽斯是近代捷克著名的教育理论家和教育改革家，是人类教育史上里程碑式的人物，代表着近代独立形态的教育学的开端。作为西方第一部系统论述教育、教学问题的著作，《大教学论》阐述了夸美纽斯的哪些教育思想？他一生都开展了怎样的教育活动？如何评价和分析夸美纽斯的教育适应自然思想？本节我们来研习这些内容。

 

一、教育活动与《大教学论》

（一）夸美纽斯的教育活动

夸美纽斯生活的时代是捷克民族遭受政治和宗教压迫的时代。11世纪，捷克成为德意志神圣罗马帝国的一部分，它给捷克民族带来了苦难的生活。在宗教改革时期，作为新教的“捷克兄弟会”由于反对天主教和德国的统治，长期受到迫害。生长在“捷克兄弟会”成员家庭的夸美纽斯，从小就感受到生活的不平等和宗教精神对他的熏陶。在兄弟会的帮助下，夸美纽斯接受了初等、中等和高等教育。1614年，他担任一所中学的校长，开始研究教育改革的问题。

1618－1648年，欧洲爆发了30年战争，捷克丧失了独立地位。1628年，夸美纽斯随“捷克兄弟会”成员被迫迁往波兰，从此终身流亡国外。在波兰时，夸美纽斯开始教育实践和教育理论的研究，他先后撰写了《语言和科学入门》（1631年）、《母育学校》（1632年）、《大教学论》（1632年）、《泛智的先声》（1637－1639年）等重要著作。《母育学校》主要论述了儿童从出生到6岁的学前教育，指出家庭应是儿童发展的第一个学校，母亲要根据儿童发展水平进行教育。《语言和科学入门》最初是一本学习拉丁语的教科书，由于较深，后又编了《初级语言和科学入门》，讲授每个与实物有联系的词，帮助儿童通过拉丁文来区别实物，但在实践中还很难，又编写了《世界图解》。在该书中，由于把图片，本国语和拉丁语结合在一切，更有利于学习文字，这本书成为具有广泛影响的教科书。

（二）夸美纽斯与《大教学论》

在夸美纽斯的教育著作中，《大教学论》是西方第一部系统论述教育、教学问题的著作。该书的主要目的之一是要“探索并找到一种教学方法，这种教学方法是一种可以使教师教得少，而学生学得多的方法”。旨在阐明“把一切事物教给一切人类的全部艺术”。其论述的内容、范围比较广泛，具有普通教育学的性质。该书共33章。1-5章阐述人生观，论述了服务于“永生”与“今生”的教育目的以及使儿童获得学识、具备德行、虔信上帝的教育任务。6-9章强调教育的作用并提出普及教育的思想。10-12章说明改革旧教育的必要性和可能性。13-14章提出要以“适应自然”为主导原则建立新学校。15-19章阐述教学原理，提出教与学的延长生命、确切性、便易性、彻底性、简明性、迅速性等。20-25章将教与学的一般原则运用于各科教学，分别阐述科学、艺术、语文、道德、宗教等学科的具体教学方法。26章论述学校的纪律。27-32章根据教育适应自然的原则，提出划分儿童的学龄阶段以及建立全国统一的学校制度的主张。33章阐述实现上述理想应具备的条件。从这些章的内容来看，夸美纽斯几乎研究了当时教育和教学的一切问题。

以后，夸美纽斯主要从事泛智教育的研究。他先后去过英国、瑞典、匈牙利、荷兰等国，宣传泛智教育思想，创办泛智学校，帮助这些国家进行教育改革。泛智教育思想实际上是使所有的人都能尽个人的能力学习和积累所有的知识。1654年，夸美纽斯返回波兰，1656年，因波兰与瑞典交战，他转赴荷兰的阿姆斯特丹避难，在颠沛流离之中，继续进行为兄弟会流亡者争取同情与援助的活动，与此同时夸美纽斯筹划出版自己的教育著作全集，并写成《走出经院哲学的迷宫》（1657年）、《和平天使》（1667年）等有关社会问题的著作。1670年，他在荷兰去世。

夸美纽斯的一生，处于阶级矛盾、民族矛盾和宗教矛盾激烈斗争的时代，作为新兴资产阶级的代表，他的思想上的矛盾性反映了时代的特征。

（三）夸美纽斯的思想基础

在政治观上，夸美纽斯痛恨天主教和封建制度的专制统治，忧虑国家的灾难和人民的疾苦，但他又幻想通过普及知识来进行社会的变革，改变人民的处境。

在宗教观上，他虽然信奉上帝创世说，但受时代的影响，他又重视大自然的存在及其威力，也重视人的积极创造力。他赞美“人是造物中最崇高、最完善、最美好的”，人本身是一个“小宇宙”。这种观点和已往的宗教迷信只把人看作是对神意的屈服者而不能有任何作为的观点有很大的不同，反映了夸美纽斯宗教观中一些进步的因素。当然，夸美纽斯的宗教观也是充满矛盾的。如他肯定现实的生活，但又认为现实的生活要为来世做准备。

在认识论上，夸美纽斯虽然没有摆脱宗教神学的影响，但他坚信人有通过外物获得感性认识的能力。他强调感觉是一切知识的源泉，自然和物质是研究的对象。他的认识论实际上是一种感觉论的认识论。他强调人具有通过对外物的感觉而获取无限知识的能力。他提出“人的知觉的进程是个无底的深渊”，人的心理在“天内天外都找不出一个界限”。反映了他要求人去能动地认识客观世界的观点，以及他对万物的可认识性的承认。

在社会观上，夸美纽斯虽然认为现世生活是为来世生活作准备的，事物的和谐秩序是由上帝安排好的，但他肯定现世的生活，强调要延长人的寿命，尊重事物发展的秩序。

在教育观上，夸美纽斯吸收了前人如昆体良、塞涅卡等人的思想，也吸收了同时代的德国拉特克的教育思想，如教学要有对人的身体和心理的认识，教育要遵循儿童的自然发展次序等等。但其教育思想上也有同一性和机械性的特点。

在研究方法论上，夸美纽斯吸收了近代自然科学方法论的研究成果，并用此来认识和解释人和教育系统，但他在研究中又往往把人和教育看成一部机器，带有机械唯物论的特征。

总之，夸美纽斯的思想反映了他对社会现实的认识和思考，充满了新与旧的矛盾，这些都对他的教育思想产生了重要影响。