 《浮士德》译本 |
浮士德与欧洲“近代人”
———文化价值核心
蒋承勇
内容提要 恩格斯说歌德是既“伟大”又“渺小”的人, 但从文化发展史的角度看, 他同时又是一个“完全的人”和“世俗的人”。歌德强调人的自然欲望的实现, 关注并不断去体验世俗生活。本文认为歌德追寻“完全的人”和“世俗的人”的过程, 实质上就是表现自然天性、实现自然欲望、获得人生最丰富体验的过程。浮士德身上无尽的自然欲望与生命意志、强烈的个体意识和自我扩张意识、“满足于永不满足”的追求精神以及在道德理想和理性精神制约下难以消解的内心矛盾, 是歌德自身文化性格之反映, 也是欧洲近代人文化价值核心之表征。由此,《浮士德》可称为欧洲近代人的《圣经》。
关键词 歌德浮士德自然欲望近代人文化价值 |
歌德的《浮士德》是近代西方文学史上具有总结意义的经典之作。歌德用60年时间吐其心志凝成此作, 既借浮士德抒写了个人的人生体验, 又通过浮士德描述了欧洲近代人的心路历程和文化价值核心, 因此, 《浮士德》成了欧洲“近代人的圣经”。①然而,欧洲“近代人”的文化价值核心又是什么呢? 这是一个有待深入阐释的重要问题。
一、歌德: “渺小”的“庸人”?“完全的人”? “世俗的人”?
以往我们在评论歌德时, 往往引用恩格斯那段对歌德的著名论断: “在他心中经常进行着天才的诗人和法兰克福市议员的谨慎的儿子、可敬的魏玛枢密顾问之间的斗争;前者厌恶周围环境的鄙俗气, 而后者却不得不对这种鄙俗气妥协、迁就。因此, 歌德有时非常伟大, 有时极为渺小; 有时是叛逆的、爱嘲笑的、鄙视世界的天才, 有时则谨小慎微、事事知足、胸襟狭隘的庸人。”②恩格斯从阶级分析的角度, 指出了歌德身上的“鄙俗气”和妥协性同他的阶级出身之间的必然联系, 也从社会政治学的 |
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