商代有甲骨卜辞、铜器铭文、《周易》卦爻辞和《尚书》中的商书；周代有《诗经》和历史散文；战国时代有楚辞、诸子散文和历史散文。

应用性与现实性；独创性与典范性；鲜明的地域特征。

在长期的劳动实践中，人类的思维和语言得到了发展，这是诗歌赖以产生的基础。人们在生活实践中，产生了交往和抒发感情的需要，于是用歌谣来满足这种需要。

神话的产生是用想象和幻想的方式征服自然，支配自然，把自然力加以形象化的结果。远古时代，生产力和科学发展水平很低，人们对身边的很多现象不能理解，无法控制，于是他们借助想象，把客观世界拟人化，编织出许多奇异的故事，借以解释世界，表达各种生活愿望。因此神话还不是自觉的艺术创作。
　　神话有浓厚的文学色彩。构成神话的主要创作方法是幻想、拟人和夸张。神话集中体现了古代人民的美好理想和英雄气概。神话是浪漫主义文学的源头。
　　神话又是最早的叙事文学。古代神话中的形象、故事情节及叙事技巧对后代文学尤其是寓言和小说有重要影响

“风”是乐调的意思。所谓“十五国风”，就是用十五个地区的地方乐调演奏的乐歌。
　　“雅”训“正”，又与“夏”古字相通，人们常以“雅”字代替“夏”字。“小雅”、“大雅”就是“小夏”、“大夏”。周人自称夏人，因此，“雅”就是代表王朝正统的西周京畿地区的乐歌。
　　“颂”古音读“容”，即舞容。“颂”就是用于宗庙祭祀的乐舞。

相传周代有采诗和献诗的制度，这些采集和陈献上来的作品经过周朝乐师的整理、编纂，形成了一部诗歌总集。

风、雅、颂。举例见教学内容

《颂》用于庙堂祭祀，主要是颂赞之作。《雅》出自各级贵族之手，内容主要是颂赞和怨刺。《大雅》的作者地位较高，诗的内容多与重大历史事件有关，有些作品属于周朝的史诗。《小雅》的作者多为下层贵族，他们通过咏叹自己的生活，表达对王朝政治的看法。《国风》来自各个不同的地区，它的内容也更为丰富，广泛地反映了不同地区，不同作者的生活和感情。

参见教学内容。

《诗》与音乐配合密切，普遍采用了回环复沓，重章叠唱的形式。每诗由若干章组成，每章字句基本相同，只是对应地更换几个词，反复咏唱，造成回环往复，层层递进的艺术效果。

《尚书》的文章分为典、谟、训、诰、誓、命等类别，可以看作古代最早的散文体式。其特点是：由简到繁，说理日趋细密，逐步具备了完整的篇章；运用了一些修辞手段，使说理带有一定的形象性；《尚书》中也不乏叙述和描写之笔，有些篇章写出了一定的情节和场面。总之，《尚书》中的作品已形成完整的篇章，无论是记事记言，都有了一定成就，它标志着古代散文正在走向成熟。

重视国君的品德修养；在讲到君民关系时，一些篇章强调尊重民意，保民安民。这些以民为本的观点，包含着深刻的历史经验，是对西周以来敬天保民思想的进一步发展。

书中侧重记载与治乱兴衰有关的言论，在其中寄寓历史教训。其语言朴素自然，接近于日常口语。为使道理易于接受，论者往往广泛征引譬喻，侃侃而论，形成了婉而多讽，平实而剀切的文章风格。

作者清醒地看到了统治者的腐朽、民心的向背以及旧贵族不可避免的没落趋势，作者极力维护代表血缘宗法和等级关系的礼制。书中常以“礼也”、“非礼也”作为评价人物的标准，并且借其中的人物之口，反对“贱妨贵，少陵长，远间亲，新间旧，小加大，淫破义”等违礼行为，提倡“君义臣行，父慈子孝，兄爱弟敬”的伦理规范。作者处处维护周天子的权威，对齐桓、晋文等霸主擅行征伐颇有微辞，但又肯定他们尊王、勤王的行动。

民本思想即以民为本的思想。《左传》以肯定的态度记载了那些民重于天、民重于神的进步观点；书中进宣扬了民为邦本，民重于君的思想；从民本思想出发，作者把对民的态度作为评价人物的重要标准。书中多方面揭露了“残民”、“困民”的统治者，赞扬了“恤民”、“用民”的政治家。

书中出现了波澜壮阔的战争画卷，很多著名战争都写得曲折完整，精彩动人。在描写战争时，作者不仅写出纷纭复杂的战争过程，而且注重交代与战争有关的政治、外交等活动，具体揭示战争的背景及胜负原因。例如僖公二十八年的晋楚城濮之战。书中也不乏生动逼真的战争场面。例如成公二年的齐晋鞌之战，就写得精彩传神，惊心动魄。

《左传》辞令的共同特点是委婉巧妙，典雅从容，在彬彬有礼的外表下包藏着锋芒。即使是敌国交战，在兵戎相见之际，也不失温文尔雅之态。在论辩方式上，《左传》中的辞令又往往援引典章，依礼而论，用道义的力量使人折服。《左传》中也有些辞令直率有力，以鞭辟入里的分析见长。
　　春秋时期，贵族文化高度发达，社会盛行重礼尚文的风气，因此大夫进谏，行人应对，都讲究辞令之美。

见教学内容及经典选读。

见教学内容及经典选读。